79

هذا القبيل، وإنّما كان لابدّ لكي تتحرّك هذه العواطف من أن تحشد كلُّالمثيرات وكلّ المحرّكات وكلّ المنبّهات لهذه العواطف، إلى درجة أنّ عمر بن سعد بنفسه يبكي ويُصدر الأوامر بالسلب والنهب في بقيّة الإمام الحسين (عليه السلام).

الموقف الثالث: اللواذ بثغر من ثغور المسلمين:

الموقف الثالث هو أن يذهب إلى ثغر من ثغور المسلمين، يذهب إلى اليمن مثلاً ـ وله شيعة في اليمن على ما شهد أخوه محمّد بن الحنفيّة(1) ـ ويبقى هناك.

ولعلّ هذا كان أنفع أو أسلم على الخطّ القصير؛ لأنّه يمكِنُه في اليمن أن يعتصم من يزيد بن معاوية إلى برهة من الزمن. ولكنّه سوف لن يحقّق بذلك المكسب المقصود؛ لأنّه بهذا سوف ينعزل ويتقوقع ويحيط نفسه بإطار منغلق، بينما مسرح الأحداث وقتئذ كان هو الشام والعراق والمدينة ومكّة في كلّ العالم الإسلامي.



(1) راجع: تاريخ الاُمم والملوك (الطبري) 5:342 بحسب الطبعة الثانية لدار التراث ببيروت، والفتوح 5:20 بحسب الطبعة الاُولى لدار الأضواء ببيروت، حيث قال له: «فإنّهم أنصار جدّك وأخيك وأبيك، وهم أرأف الناس وأرقّهم قلوباً، وأوسع الناس بلاداً، وأرجحهم عقولاً».

80

فكان لابدّ أن يباشر عمليّته على مسرح الأحداث حتّى يمكن لهذه العمليّة أن تنعكس على كلّ العالم الإسلامي، ويمكن لهذه العمليّة أن تؤثّر تربويّاً وروحيّاً وأخلاقيّاً ودينيّاً في كلّ العالم الإسلامي.

ولماذا يذهب إلى زاوية من الزوايا فيعيش هناك؟ لأجل أن يُنشئ مجتمعاً إسلاميّاً؟!

هذا هو الشيء الذي لم يكن بالإمكان على عهد أبيه (عليه السلام) في الكوفة، التي كان فيها عددٌ كبير من البقيّة الصالحة من الصحابة والتابعين، كانت الظروف الموضوعيّة لا تسمح بذلك في الكوفة لعليٍّ (عليه السلام)، فكيف تسمح بذلك للحسين (عليه السلام) في اليمن؟!

أو يذهب لليمن لكي يمدّد عمره برهة أطول؟!

مثل هذا لا يتّفق مع مقصوده (عليه السلام)، هو يريد أن يعيش على مسرح الأحداث لكي يستطيع بذلك أن يساهم في التغيير الذهني والروحي والنفسي للاُمّة الإسلاميّة.

الموقف الرابع: رفض المبايعة وهزّ ضمير الاُمّة بحيثيّات الخروج:

ولهذا كان لابدّ له (عليه السلام) أن يختار الموقف الرابع الذي استطاع به:

1 ـ أن يهزّ ضمير الاُمّة من ناحية.

2 ـ وأن يشعر الاُمّة ـ من ناحية اُخرى ـ بأهمّيّة الإسلام وكرامته،

81

هذا الدين الذي ضحّى هو (عليه السلام) بنفسه وبالصفوة من أولاده وأهله وكلّ كراماته واعتباراته في سبيله.

3 ـ واستطاع ـ من ناحية ثالثة ـ أن يدفع عمليّة التحويل ـ تحويل الخلافة إلى كسرويّة وقيصريّة ـ بدليل على البطلان لا يمكن أن ينطفئ إلى يوم القيامة.

4 ـ ومن ناحية رابعة أوضح لكلّ المسلمين مفهوم التنازل عند الإمام الحسن (عليه السلام)، وأنّ تنازل الإمام الحسن (عليه السلام) لم يكن إمضاء، وإنّما كان اُسلوباً تمهيديّاً لموقف الإمام الحسين (عليه السلام).

اللّهمّ اكتبنا من شيعته، واحشرنا معه ومع المتولّين له، بجاه محمّد وآله الطيّبين الطاهرين آمين ربَّ العالمين.

83

4النهضة الحسينيّة

مقوّمات

ثورة الإمام الحسين(عليه السلام)

°. ـ المقوّمات الشخصيّة للثائر.

°. ـ الحجّة.

°. ـ الشعار.

°. ـ المقوّم العاطفي.

85

جاءت(1) واقعة الطف ـ كقضيّة مأساويّة مثيرة ـ لتحرّك في الاُمّة ضميرها وتعيدها نحو رسالتها، وتبعت شخصيّتها العقائديّة من جديد. وكان من اللازم أن يقوم بهذا الدور مجموعةٌ من الناس قادرون ـ بما يمتلكون من قدرات ومقوّمات ـ على جعل دورهم فاعلاً ومؤثّراً في حياة هذه الاُمّة الميْتة مع إدراكها، كما يصوّر الفرزدق الناسَ بقوله للإمام (عليه السلام)، قال: «سيوفهم عليك وقلوبهم معك»(2).

وكانت أهمّ هذه المقوّمات ما يلي:



(1) راجع: كتاب أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) ودورهم في تحصين الرسالة الإسلاميّة، المحاضرة الثامنة عشرة: 483 بحسب الطبعة الثالثة والمحقّقة من قِبل اللجنة التابعة للمؤتمر العالمي للإمام الشهيد السيّد محمّدباقر الصدر (قدس سره).

(2) راجع: تاريخ الاُمم والملوك (الطبري) 5:386 بحسب الطبعة الثانية لدار التراث ببيروت.

86

1 ـ المقوّمات الشخصيّة للثائر:

إنَّ الثائر الذي يقود جبهة الحقّ كان إماماً معصوماً يمتلك كلَّ المواصفات القدسيّة بنصّ حديث الرسول (صلى الله عليه وآله): «الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا»(1)؛ فهذه الصفة القدسيّة التي يمتلكها الحسين (عليه السلام) تدركها الاُمّة، خصوصاً مع وجود عدد غير قليل من الصحابة الذين عاصروا الرسول (صلى الله عليه وآله)، وسمعوا منه (صلى الله عليه وآله) تلك الأحاديث بشأن هذا الإمام (عليه السلام).

وبالإضافة إلى ذلك، فالإمام (عليه السلام) يمتلك عنصر النَسَب الذي لا تشوبه شائبة ولا يناله شكّ: أبوه علي (عليه السلام)، واُمّه فاطمة (عليها السلام) وجدّه الرسول (صلى الله عليه وآله)، والصحابة يتذكّرون حديث الرسول (صلى الله عليه وآله) بشأنه: «حسين منّي وأنا من حسين»(2)، ويدركون هذا التمازج الروحي والتمازج النَسَبي.



(1) علل الشرائع 1:211 بحسب طبعة منشورات المكتبة الحيدريّة بالنجف.

(2) الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد 2:127 بحسب طبعة دار المفيد ببيروت.

87

والحسين (عليه السلام) يمتلك الجاه والشرف، كيف لا! وهو محطُّ أنظار المسلمين وكهف المستغيثين واللاجئين، ويمتلك الإمامُ المالَ والثروة.

أتذكرون يوم عاشوراء حينما خاطب (عليه السلام) اُخته الحوراء قائلاً: «ناوليني ملابس استبدل بها ملابسي هذه لئلاّ يطمع القوم فيها فيسلبونيها؟»، فلمّا أعطته ملابس رديئة بالية، قال لها مستنكراً: «أَوَيلبس ابن أبيك مثل هذا؟!»(1). فلو كان لباسه الأوّل عاديّاً لقبل تلك الخرق البالية، فلابدّ أن يكون لباسه في أوّل الأمر من أفخر الألبسة وأثمنها. والروايات تذكر أنّ القافلة الهاشميّة كانت محمّلة بالأموال الكثيرة(2)؛ فالحسين (عليه السلام) كان يمتلك كلّ المقوّمات الشخصيّة للقداسة: الشرف والجاه، الغنى والثروة والعصمة.



(1) لم نعثر عليه بهذه الصيغة. نعم، ورد أنّه (عليه السلام): «دعا بسراويل محقّقة يلمع فيها البصر، يماني محقّق، ففرزه ونكثه لكي لا يُسلَبَه، فقال له بعض أصحابه: لو لبست تحته تبّاناً. قال: ذلك ثوب مذلّة». تاريخ الاُمم والملوك (الطبري) 5:541 بحسب الطبعة الثانية لدار التراث ببيروت.

(2) قد يستفاد ذلك من حمل الإمام الحسين (عليه السلام) الورس والحلل في طريقه إلى العراق. المصدر السابق: 385.

88

2 ـ الحجّة:

ولكي لا تكون الثورة هامشيّة فلا تعطي ثمرتها المرجوّة، فقد كان الثائر يمتلك الوثائق الكفيلة بإضفاء المشروعيّة على هذه الثورة، وأنّها الحلّ الوحيد والخيار الذي لا بديل له.

فقد كانت الرسائل الواردة من زعماء العراق ـ ومن الكوفة خاصّة ـ من الإمام (عليه السلام) بإلحاح القدومَ إلى العراق، وكان مضمون هذه الرسائل ـ كما تنقل الروايات ـ: «أقدم على جند لك مجنّدة؛ فقد طاب الجنان واخضرّ المقام»(1).

ولا شكّ في أنّ عدم تلبية الإمام لهذه الطلبات ـ التي تقدّر على أقلّ الروايات باثني عشر ألف رسالة ـ سيلزم الإمام (عليه السلام) الحجّة في تفويته للفرصة. وبالعكس، فإنّ المجيء سيلزم الاُمّة الحجّة إن هي خانت.

والأمر الآخر هو أنّ الإمام (عليه السلام) كان أمام التهديد الاُموي إن هو لم يبايع، ولو بايع فإنّه سيعطي في مثل هذه الحالة الوثيقةَ الشرعيّةَ



(1) «فقد اخضرّ الجناب، وأينعت الثمار، وطمّت الجمام، فإذا شئت فأقدم على جند لك مجنّد». تاريخ الاُمم والملوك (الطبري) 5:353، 425 بحسب الطبعة الثانية لدار التراث ببيروت.

89

للحكّام الاُمويّين الظَلَمَة، وسيطفئ بالتالي بصيصَ الأمل الذي ترصده الاُمّة في تلك الشخصيّة المعارضة، أعني شخصيّة الإمام.

وفي حالة رفضه فإنّه أمام خيارين:

أ ـ إمّا الموت الذي قرّره الاُمويّون له، ولو كان متعلِّقاً بأستار الكعبة.

ب ـ وإمّا الرحيل إلى إحدى المناطق التي يمتلك فيها شعبيّة وشيعة، ولا تتعدّى هذه المناطق: اليمن، الكوفة والبصرة. ومن المعلوم أنّ الطلب الاُموي سوف يلاحقه في هذه المناطق بلا فرق.

ومادامت الكوفة تحتوي أكثر القواعد الشعبيّة المؤيّدة له (عليه السلام)، بالإضافة إلى الطلب الشديد من قبل أهلها، فإنّ الخيار الصحيح لابدّ أن يكون بالرحيل إلى الكوفة عاصمة أبيه أميرالمؤمنين (عليه السلام).

ولهذا رفض الإمام (عليه السلام) إلحاح أخيه محمّد بن الحنفيّة وممانعته من الذهاب إلى الكوفة(1)، كما رفض طلب ابن عبّاس (رحمه الله) الذي أشار على الإمام (عليه السلام) بالذهاب إلى اليمن(2).



(1) المصدر السابق: 342.

(2) المصدر السابق: 383.

90

3 ـ الشعار:

ولكي لا تشوّه هذه الثورة، خصوصاً وأنّ الإمام (عليه السلام) قد علم بخيانة أهل الكوفة، وكيف أنّهم قتلوا رسوله مسلم بن عقيل (عليه السلام) وصاحبه هانئ بن عروة، وشرّدوا بقيّة الأنصار، واعتقلوا قسماً منهم.. إنّ هذه الصورة جعلت الإمام الحسين (عليه السلام) أمام مواجهة عسكريّة لا مناص منها.

ولكي لا تشوّه هذه الثورة كما قلنا، فقد أعلن الحسين (عليه السلام) عن أهدافها وطرح شعاراتها ابتداءً من المدينة حتّى يوم المجزرة الكربلائيّة؛ فهو يقول: «والله إنّي ما خرجت أشِراً ولا بطِراً ولا ظالماً ولا مفسداً، وإنّما خرجت لطلب الإصلاح في اُمّة جدّي، لآمر بالمعروف وأنهى عن المنكر»(1).

ثمّ إنّه وضع الاُمّة أمام الخيارات التي لا مناص منها ليجعل من ثورته الاُسلوبَ الوحيدَ أمام التحدّيات الكافرة؛ فبعد أن التقى الحرَّ



(1) «وإنّي لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنّما خرجت لطلب النجاح والصلاح في اُمّة جدّي محمّد، اُريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر». الفتوح 5:21 بحسب الطبعة الاُولى لدار الأضواء ببيروت.

91

بن يزيد الرياحي قال (عليه السلام): «هذه أرض الله واسعة، فدعوني أذهب وشأني»، أو ما يقارب هذه العبارة.

وفي هذه الكلمة ـ في أقلّ تقدير ـ أن يُترَك الإمام (عليه السلام) يختار حياة العزلة، ولكنّ جيش الحرّ رفض التخلّي عن أوامر السلطة الجائرة، فجعجعوا به إلى كربلاء(1).

وهناك أيضاً وضع أصحابه أمام الخيار، فلم يُرِدْ إقحامهم في معركة خاسرة من الناحية العسكريّة، لذا جمعهم ليلة العاشر من المحرّم ثمّ خطبهم وقال: «إنّ هذا الليل قد أرخى سدوله فاتّخذوه جملاً، ليس عليكم منّي ذمام»(2). ولقد رفض هؤلاء الأخيار هذا الطلب حينما قام زهير بن القين فقال: «ماذا نقول للعرب؟! ـ وفي رواية: لجدّك ـ أَيقتل ابن بنت رسول الله ونظلّ أحياء؟! لا والله! لا نفعل ذلك أبداً»، وقال غيره مثل قوله(3).



(1) المصدر السابق: 77.

(2) «ليس عليكم منّي ذمام، هذا ]الليل[ قد غشيكم، فاتّخذوه جملاً». تاريخ الاُمم والملوك (الطبري) 5:418 بحسب الطبعة الثانية لدار التراث ببيروت.

(3) القول لبني عقيل: «فما يقول الناس؟! يقولون إنّا تركنا شيخنا وسيّدنا وبني عمومتنا خير الأعمام ولم نرم معهم بسهم ولم نطعن معهم برمح ولم نضرب معهم بسيف، ولا ندري ما صنعوا! لا والله! لا نفعل، ولكن تفديك أنفسنا وأموالنا وأهلونا، ونقاتل معك حتّى نرد موردك، فقبح الله العيش بعدك»، ثمّ قال سعيد بن عبدالله الحنفي وزهير بن القين قريباً من مقالتهم. راجع: المصدر السابق: 419.

92

ولمّا كانت المواجهة حتميّة، وكان السيف هو الحَكَم الفصل، أصرّ الإمام الحسين (عليه السلام) على خوض هذا الحرب.

وعلى كلّ حال، فقد وضع الإمام الحسين (عليه السلام) أهداف الثورة أمام عينيه منذ حركته من المدينة حتّى مصرعه في الطف، بل واصلت اُخته الحوراء (عليها السلام) حمل تلك الرسالة، فكانت الوسيلة الإعلاميّة التي تذيع أخبار الثورة، والمِعْوَلَ الهدّام في العرش الاُموي الحاكم.

4 ـ المقوِّم العاطفي:

وهو عمليّة إثارة المشاعر في نفوس المسلمين الذين لم تحرِّك الأفكار المنطقيّة عقولهم.

ويلاحظ المقوِّم العاطفي في الثورة الحسينيّة من خلال اُسلوبين:

الاُسلوب الأوّل: إشراك العقائل من الهاشميّات في الثورة، بالإضافة إلى اشتراك الأطفال، بالدرجة التي يساهم فيها رضيعٌ وَلَدٌ

93

في اليوم العاشر من المحرّم أثناء المعركة؛ فإنّ وجود نساء البيت العلوي ومخدّرات الهاشميّين في خضم هذه المحنة لابدّ أن يثير في النفوس العطف، وفي القلوب الانكسار، مهما كانت تلك النفوسُ متوحّشةً والقلوبُ قاسية.

أمّا الأطفال، فقد قدّمتهم الثورة كدليل على أنّ هؤلاء القوم الذين يحاربون خوفاً وطمعاً قد بلغ بهم الأمر ـ حينما نسوا الله فأنساهم ذكر أنفسهم(1)، بلغ بهم الأمر ـ حدّاً لا يوصف من الدناءة والوضاعة واللؤم، فلهذا خاطبهم الحسين (عليه السلام) بقوله: «إن كان الذنب ذنب الكبار، فما هو ذنب هؤلاء الأطفال؟»(2).



(1) قال تعالى: (وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ أُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُون). الحشر: 19.

(2) «ويلكم! إن لم يكن لكم دين وكنتم لا تخافون يوم المعاد، فكونوا في أمر دنياكم أحراراً ذوي أحساب، امنعوا رحلي وأهلي من طغامكم وجهّالكم». تاريخ الاُمم والملوك (الطبري) 5:450 بحسب الطبعة الثانية لدار التراث ببيروت. و«إنّي اُقاتلكم وتقاتلوني، والنساء ليس عليهنّ جناح». مثير الأحزان: 73 بحسب الطبعة الثالثة لمنشورات مدرسة الإمام المهدي (عليه السلام) بقم. و«إن لم ترحموني فارحموا هذا الطفل». تذكرة الخواصّ: 227 بحسب طبعة منشورات الشريف الرضي بقم.

94

وبهذه المشاركة أضاف للثورة رصيداً عاطفيّاً ضخماً، جعلها تحتلّ مركز القمّة بين الفواجع على طول التاريخ، وتحرّك مشاعر المسلمين وعواطفهم وأحاسيسهم إلى يومنا هذا.

والاُسلوب الثاني: اُسلوب التذكير والوعظ الذي استخدمه الإمام (عليه السلام) وصحبه (رضوان الله عليهم)؛ فلقد ذكَّر الإمامُ القومَ بقوله: «انسبوني من أنا، أَلستُ ابن بنت نبيّكم؟»(1)، ثمّ يقول: «لم تحاربونني؟! أَلِسُنّة غيّرتها أم لبدعة ابتدعتها؟!»(2). وفي موضع آخر يقول: «إن لم يكن لكم دينٌ وكنتم عرباً كما تزعمون، فكونوا أحراراً في دنياكم»(3)؛ ذلك في إشارة منه للقوم حينما هجموا على بيوت عقائل الرسالة، إلّا أنّهم



(1) «فانسبوني فانظروا من أنا.. ألست ابن بنت نبيّكم وابن وصيّه وابن عمّه؟!». تاريخ الاُمم والملوك (الطبري) 5:424 بحسب الطبعة الثانية لدار التراث ببيروت.

(2) «أتقتلوني على سنّة بدّلتها؟! أم على شريعة غيّرتها؟!». ينابيع المودّة لذوي القربى 3:80 بحسب الطبعة الاُولى لدار الاُسوة للطباعة والنشر بقم.

(3) «إن لم يكن لكم دين وكنتم لا تخافون المعاد، فكونوا أحراراً في دنياكم هذه، وارجعوا إلى أحسابكم إن كنتم عرباً كما تزعمون». اللهوف على قتلى الطفوف: 120 بحسب طبعة منشورات جهان بطهران.

95

وصلوا حدّاً لم ينسوا دينهم فحسب، بل نسوا حتّى أعرافهم العربيّة التي تعوّدوها وتسالموا عليها.

ولهذا أيضاً نجد الإمام (عليه السلام) يصف حال الناس بقوله: «والدين لعقٌ على ألسنتهم، يحوطونه ما درّت معايشهم، فإذا محّصوا بالبلاء قلّ الديّانون»(1).

وعلى ضوء ما سبق نكون قد رسمنا صورة موجزة لمقوّمات الثورة من جهة ولحالة الاُمّة أيضاً: فالاُمّة ـ كما قلنا ـ بلغت حالة الاحتضار أو الموت، لا تقوى على المعارضة، وتعيش أزمة معقّدة من الخوف، في الوقت الذي يحاول الحكّام جرَّ الاُمّة إلى الهاوية، وقتل روح العزّة والكرامة، وتفتيت كيانها الحضاري، وإبعادها عن رسالتها السمحاء.



(1) كشف الغمّة في معرفة الأئمّة (عليهم السلام) 2:32 بحسب طبعة مكتبة بني هاشم بتبريز.

97

5النهضة الحسينيّة

مشاهد موت الإرادة في

المجتمع الحسيني

° التخويف بالموت من عقلاء المسلمين.

° موقف عبيدالله بن الحرّ الجعفي.

° موقف زعماء البصرة.

° مغادرة بني أسد محلّ سكناهم.

° موقف أهل الكوفة من مقتل رسول الحسين (عليه السلام) .

° الاندفاع نحو خطّ السلطة.

° محنة مسلم بن عقيل وهانئ بن عروة.

° التناقض بين عمل الاُمّة وعواطفها.

99

قد(1) ذكرنا في المحاضرات السابقة أنّ(2) الإمام الحسين (عليه السلام) وقف ليعالج مرضاً من أمراض الاُمّة كما وقف من قبله أخوه الإمام الحسن (عليه أفضل الصلاة والسلام) ليعالج مرضاً آخر من أمراض الاُمّة:

فبينما قدّر للإمام الحسن (عليه السلام) أن يعالج مرض الشكّ في الاُمّة الإسلاميّة التي بدأت في عهد أميرالمؤمنين تشكّ في الخطّ الرسالي الذي سار عليه قادة أهل البيت (عليهم السلام)، واستفحل لديها هذا الشكّ حتّى تحوّل إلى حالة مَرَضيّة في عهد الإمام الحسن.. بينما عالج الحسن (عليه السلام)



(1) راجع: كتاب أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) ودورهم في تحصين الرسالة الإسلاميّة، المحاضرة التاسعة عشرة: 495 بحسب الطبعة الثالثة والمحقّقة من قِبل اللجنة التابعة للمؤتمر العالمي للإمام الشهيد السيّد محمّدباقر الصدر (قدس سره).

(2) راجع: ما تقدّم تحت عنوان: موقف الإمام الحسين (عليه السلام) على مستوى الاُمّة، وما تقدّم تحت عنوان: شرائح الاُمّة التي شكّلت مجال عمل الإمام الحسين (عليه السلام).

100

هذه الحالة المرضيّة التي لم يكن بالإمكان علاجها حتّى بالتضحية، عالج الإمام الحسين (عليه السلام) حالةً مرضيّةً اُخرى، هي حالة انعدام الإرادة مع وضوح الطريق.

الاُمّة الإسلاميّة التي كانت تشكّ ـ أو التي بدأت تشكّ ـ في واقع المعركة القائمة داخل الإطار الإسلامي بين الجناحين المتصارعين، اتّضح لها بَعْد هذا الطريقُ. لكنّ هذا الطريق اتّضحت لها معالمه بعد أن فقدت إرادتها، بعد أن نامت، واستطاع الذين اغتصبوها وسرقوا شخصيّتها وزوّروا إرادتها وأباحوا كرامتها، استطاعوا أن يخدّروها، وأن يجعلوها غير قادرة على مجابهة موقف من هذا القبيل.

هذه الحالة المَرَضِيّة الثانية عالجها الإمام الحسين (عليه السلام) بالموقف الذي شرحناه(1)، وشرحنا أنّه كان بالإمكان عدّة بدائل للموقف الذي اتّخذه الإمام الحسين (عليه السلام)، إلّا أنّ كلّ البدائل الممكنة والمتصوّرة لم تكن تحقّق الهدف في علاج هذه الحالة المَرَضيّة، وكان الطريق الوحيد لعلاج هذه الحالة المَرَضيّة هو الخطّ الذي سار عليه سيّد الشهداء (عليه أفضل الصلاة والسلام).

وهنا نحاول أن نستعرض عمق هذا المرض في جسم الاُمّة الإسلاميّة؛



(1) تحت عنوان: مبرّرات الإمام الحسين (عليه السلام) في اختيار (الموقف الرابع).

101

حتّى نعرف أنّه بقدر عمق هذا المرض في جسم الاُمّة الإسلاميّة لابدّ وأن يفكّر في العلاج أيضاً بتلك الدرجة من العمق.

وإذا كان من المقدّر ـ كما فهمنا في محاضرة سابقة ـ أنّ العلاج الوحيد للحالة المَرضيّة الثانية هذه هو التضحية، فبقدر ما يكون هذا المرض عميقاً في جسم الاُمّة يجب أن تكون التضحية أيضاً عميقةً مكافئةً لدرجة عمق هذا المرض في جسم الاُمّة، وهذا المرض كان يشمل كلّ قطّاعات الاُمّة(1)، عدا بصيص هنا وهناك تجمّع على الإمام الحسين (عليه السلام) خلال خطّ عمله وحركته.

المشهد الأوّل: التخويف بالموت من عقلاء المسلمين:

نلاحظ كيف أنّ الإمام الحسين (عليه السلام) حينما قرّر السفر من المدينة إلى مكّة، أو في النهاية حينما قرّر الهجرة من الحجاز متّجهاً إلى العراق، متّجهاً إلى تسلّم مسؤوليّاته كشخص ثائر حاكم على طواغيت بني اُميّة.. نرى كيف أنّ هذا الإمام الذي رُسِمَ له هذا الخطّ، كيف كان يتلقّى من كلّ صوب وحدب النصائح من عقلاء المسلمين ـ أو مَن يسمّون يومئذ



(1) تقدّم ذلك تحت عنوان: مبرّرات الإمام الحسين (عليه السلام) في اختيار (الموقف الرابع).

102

بعقلاء المسلمين ـ الذين يؤثرون التعقّل على التهوّر.. كيف أنّ هؤلاءالعقلاء أجمعت كلمتهم على أنّ هذا التصرّف من الإمام الحسين (عليه السلام) ليس تصرّفاً طبيعيّاً؛ كانوا يخوّفونه بالموت، كانوا يقولون له: «كيف تثور على بني اُميّة وبنو اُميّة بيدهم السلطان، بيدهم الرجال والمال، بيدهم كلّ وسائل الإغراء والترغيب والترهيب؟!».

كانوا يحدّثونه عن النتائج التي وصل إليها الإمام عليّ (عليه السلام) في صراعه مع بني اُميّة، والتي وصل إليها الإمام الحسن (عليه السلام) في صراعه مع بني اُميّة. كانوا يمنّونه السلامة، كانوا لا يتصوّرون أنّ التضحية يمكن أن تكون بديلاً لحياة بالإمكان الاحتفاظ بأنفاسها مهما كانت هذه الأنفاس، ومهما كانت ملابسات هذه الأنفاس.

هذه النصائح لم يتلقَّها الإمام الحسين (عليه السلام) من رعاع أو من عوام، وإنّما تلقّاها من سادة المسلمين، من الأشخاص الذين كان بيدهم الحلّ والعقد في المجتمع الإسلامي، تلقّاها من أشخاص من قبيل: عبدالله بن عبّاس(1)، وعبدالله بن عمر بن الخطّاب(2)، وعبدالله بن جعفر الطيّار(3)،



(1) الفتوح 5:66 بحسب الطبعة الاُولى لدار الأضواء ببيروت.

(2) المصدر السابق: 23.

(3) تاريخ الاُمم والملوك (الطبري) 5:387 بحسب الطبعة الثانية لدار التراث ببيروت.

103

ومن قِبَل أخيه محمّد بن الحنفيّة(1)، ومن قِبَل غيرهم من سادة الرأيفي المجتمع الإسلامي.

حتّى إنّ عبدالله بن جعفر، الذي هو ابن عمّه، وابن أخي عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، بالرغم من وشائج النسب الوثيق، بالرغم من ارتباطه النَسَبي بالخطّ كان منهاراً نفسيّاً، إلى الدرجة التي أرسل فيها رسالة إلى الإمام الحسين (عليه السلام) حينما سمع بعزمه على سرعة الخروج من مكّة: «أنْ انتظر حتّى ألحق بك»، وماذا كان يريد من هذا الانتظار؟

والإمام الحسين (عليه السلام) لم ينتظره. حينما وصل عبدالله بن جعفر إلى مكّة كان الإمام الشهيد (عليه السلام) قد خرج من مكّة، فذهب عبدالله بن جعفر رأساً إلى والي بني اُميّة في مكّة، وأخذ منه كتاب الأمان للإمام الحسين (عليه السلام)، وذهب بالكتاب إلى الحسين (عليه السلام)، وهو يرى أنّه قد استطاع بهذا أن يقضي على كلّ مبرّرات خروج الإمام الحسين، لماذا يخرج الحسين (عليه السلام) من مكّة؟ لأنّه خائف في مكّة، وقد جاء الأمان له من سلاطين بني اُميّة(2).



(1) المصدر السابق: 341.

(2) المصدر السابق: 387 ـ 389.